Раскол

М. Аджиев
Раскол

Все, высказанное в данной статье,- пока лишь гипотеза. Иным ее содержание и не может быть, поскольку оно противоречит давней традиции российской историографии в ее толковании причин и обстоятельств раскола Православной церкви. Но стоит учесть, что эта традиция не складывалась свободно: довлела, с одной стороны, цензура церковных иерархов (в дореволюционной России), с другой - в силу тяжело и длительно переживаемых последствий татаро-монгольского ига - как бы отталкивание ученой России от культурных взаимовлияний с Востоком, стремление игнорировать их. Автор статьи, увлекшись историей тюрков - половцев, их государственности и культуры, обнаружил, что в свете открытых им фактов многие ключевые события и в истории славян выглядят не совсем так, как это представлялось. Присмотримся к этим открытиям, не принимая их на веру, но и не отвергая "с порога".

1
Шел 1666 год. Колокольные звоны в Москве переменились: "звонят к церковному пению дрянью, аки на пожар гонят или врасплох бьют"... Что же случилось тогда в Москве? К чему это колокола изменили себе? Тогда только-только закончился Церковный собор, созванный царем Алексеем Михайловичем якобы для рассмотрения дел насущных, на самом же деле - для устранения ставшего ему ненавистным патриарха Никона. Низложить зарвавшегося патриарха, но увековечить его церковную реформу - решил собор... Так, с тревожных звонов, начиналась новая русская церковь (РПЦ). Конечно, церковный собор интересовали и другие вопросы, куда более важные,- там речь шла о глобальной политике, о лике Русского государства "во веки веков". Патриарх Никон желал сам ваять лик Руси, заявляя: "Священство выше царства". Но у царя было иное мнение. При тайном противостоянии царя и патриарха собрался собор. Собор, надо отметить, с самого начала своего был неправомочным. И об этом известно... По традиции вести собор пригласили греческих патриархов - Паисия Александрийского и Макария Антиохийского. Царь Алексей Михайлович знал подноготную этих деятелей, и Никон тоже знал, что оба гостя за открытую симпатию к Риму низложены со своих престолов собором иерархов Восточной церкви. Эти два приглашенных митрополита не имели канонического права решать церковные дела. Однако же приехали... К сожалению, многим россиянам неведомо, что правильное название христианской церкви на Руси прежде было "Древлеправославная Греческая Церковь". Именно в эту церковь вошла Русь в 988 году после своего крещения. Вот почему первыми митрополитами становились неславяне. Константинопольские патриархи долго контролировали дела церковные на огромных территориях, лежащих к северу и востоку от Византии. Позднее Русь уже сама, своим собором, избирала себе пастыря - митрополита. Однако он, после избрания, должен был явиться в Константинополь для принятия хиротонии от греческого патриарха. И лишь после святейшего рукоположения новый митрополит получал признание, а с ним и право назначать епископов в важнейшие города своей епархии. Опять же по традиции, заведенной с 988 года, на церковных соборах считалось обязательным присутствие греческих митрополитов, им доверялось ведение заседаний. Поэтому приглашение в Москву в 1666 году патриархов Паисия Александрийского и Макария Антиохийского было воспринято участниками собора как должное, тем более что почти никто даже не догадывался о недавнем прошлом этих высоких гостей. Паисий Лигарид, тайный иезуит, приехал с особым удовольствием, у него были свои виды на Русь. Открывая собор, Паисий тут же начал расправу над Никоном, однако прислушиваясь к тому, что нашептывал за его спиной русский царь. Обвинения неслись лавиной. Никон "должен быть проклят как еретик",- гвоздил оратор. С этих слов он начал свою речь. Русский патриарх Никон, понимая, что идет борьба между духовной и светской властью, в тайне надеявшийся на помощь Лигарида, буквально опешил, такого поворота событий он не ожидал. Даже потерял дар речи. Единственное, что нашел в ответ русский патриарх, так это ругательства. В ярости он обзывал своего оппонента и "вором", и "нехристью", и "собакой", и "мужиком"... Так открылся знаменитый собор Русской православной церкви в 1666 году. Однако прежде чем продолжить рассказ о соборе, обратимся к событиям предшествовавшим. В конце концов решения собора были лишь этапом в жизни страны, звеном в длинной цепочке событий. Действительно, разве главное то, как стали осенять себя христиане после собора - двоеперстным или троеперстным крестным знамением? Разве только из-за этого горели страсти? В этом ли была суть происходящего? Нет, конечно. За чисто внешними переменами стояли перемены куда более существенные, именно в них и была суть происходящего. Но их всегда скрывали, их не афишировали политики, их замалчивали и старались не замечать исследователи истории Руси и Русской церкви. Но они, эти перемены, были!

Как читать и скачивать книги с сайта?

Рейтинг: 0 Голосов: 0 662 просмотра